中國的帝國制度由泰始皇開創。直到1911年的武昌首義，帝國制度隨著大清王朝的一起倒下。 問題是，帝國制度為什麼會亡？帝國制度果真就一無是處嗎？如果當真一無是處，它為什麼會被創造出來，會被我們民族認可，會延續了那麼長的時間？ 我們要反省的不僅是大秦王朝或大清王朝，而是整個帝國制度，是帝國的邏輯與命運。

中國的帝國制度由泰始皇開創。直到1911年的武昌首義，帝國制度隨著大清王朝的一起倒下。 問題是，帝國制度為什麼會亡？帝國制度果真就一無是處嗎？如果當真一無是處，它為什麼會被創造出來，會被我們民族認可，會延續了那麼長的時間？ 我們要反省的不僅是大秦王朝或大清王朝，而是整個帝國制度，是帝國的邏輯與命運。

本书的两位主编为二十世纪上半期英国著名人类学家。全书由十篇论文组成，体现了以“非洲学派”为代表的人类学家二十世纪三十年代在非洲的田野研究成果。各篇文章分别研究了非洲的不同部落社会，着眼于各部落社会的传统管理方式，或强调亲属关系，或强调首领地位，并都注重于英国殖民统治之后当地管理方式的改变，展现了非现代国家的政治体制运作方式及其在殖民化后的转型。本书1940年英文版的首次出版，成为政治人类学作为人类学一个分支出现的标志，并对之后传统社会的政治体制研究产生了很大的影响。

埃文斯·普里查德(Evans-Pritchard)，英国社会人类学家，曾任牛津大学教授。其依循着英国功能主义大师拉德克里夫·布朗的结构功能论而发展出了社会人类学中动态平衡论的功能主义人类学。他通过对苏丹努尔人的人类学田野研究所撰写的《努尔人》(1940)一书，已经成为人类学专业的经典著作。其最重要的贡献是在于，他指出了亲属制度中的裂变分支体系，另外对于原始认知的研究，也成为许多人类学后续研究的出发点。他的主要著作包括：《亚赞地人的妖术神谕与巫术》（1937）、《努尔人的亲属制度与婚姻》（1951）、《努尔人的宗教》（1956）、《社会人类学论集》（1962）、《原始宗教理论》（1965）等。 迈耶·福蒂斯（Meyer Fortes，1906–1983）。

生逢伊斯兰文明经历大规模改革，阿尔法拉比清楚地看到，从雅典和亚历山大里亚传来的大量舶来品中，什么才是真正的珍宝。他开创了伊斯兰哲学，并像希腊世界的苏格拉底和柏拉图一样，为伊斯兰世界建立起了独特而融通的政治哲学。 身处同样关口的我们，是否能拨开重重“主义”迷雾，补全西方思想史图景，使阿尔法拉比这位长期被遗忘或遮蔽的大师回到我们的目光下，借“他山之玉”，为我们重审自身文明的借鉴？ 本书所集阿尔法拉比四部作品首次译为中文，实为学界幸事！ 阿尔·法拉比（Abu Nasr al-Fārābī）是公元10世纪著名的医学家、哲学家、心理学家、音乐学家，并且是中世纪哲学的代表人物之一。他的哲学思想和音乐理论对后世阿拉伯哲学家和欧洲文艺复兴时代的哲学家产生了深刻影响。 本书收入阿尔法拉比的四部作品：《各科举要》《宗教书》《政治制度》和《箴言选》，“附录”集三篇解读文章...(展开全部)

中國歷史的發展過程中，有一極為特殊的現象，就是王朝更替不已，但是文化傳承不變，王朝遞嬗以皇帝為代表，文化傳承以孔子為代表，前者屬於政治現象，或謂治統，後者在於教育事業，或謂道統，由於孔子成為〈百世帝王之師〉，所以理論上，道統高於治統，事實上，至少從制度(禮，律)而言，並非如此，這是為何?本書從政治與教育角度切入，可以找到問題答案核心。

《元代政治制度研究》为元史专家李治安教授近著，现由人民出版社出版发行。全书共60万字，分四章，主要涉及元代的中央政治制度、地方行政与监察制度、投下与蒙古诸王制度、中央与地方关系等内容。大抵涵盖了作者近二十年来在元代政治制度史研究中的心得。